百年前，廣東婚俗，如果說“不落家”為本土特色，“冥婚”則是源自中土之古風習俗。 冥婚，又叫鬼婚，一般是指未婚死人之間結為夫妻，須行冥婚手續。據民間傳說，女魂若不經行冥婚手續，將永無歸宿，外出作祟。 《三國志●魏書●邴原傳》記載，曹操幼子曹沖夭亡，當時在曹操手下任司空掾的邴原也有女兒幼年而亡。曹操欲行冥婚，讓曹沖與邴原亡女合葬，而邴原卻回絕說：“合葬非禮也！”曹操只得作罷。但後來，曹操還是聘甄氏亡女與曹沖成冥婚，合葬於一墓。 圖自1939年《五雲日升樓》 
對於廣東冥婚習俗，《嶺南民俗事典》有較為詳細的闡釋。
只是未知粵語“死鬼老公”之稱謂，是否源起於冥婚之俗了。
以下擇錄清末新聞畫報，關於廣東宴婚之報導，試圖通過五則圖文，簡略反映出當時粵人的文化生活面貌。
圖自《嶺南民俗事典》
男女居室，人之大倫，不幸而琴瑟未諧，少年夭折，亦甚無可如何之事。乃近世陋俗，為之聘娶鬼婦，雙雙合葬，是真悖禮之尤者。
粵城三角市李姓，生有四子，甲與丁俱殤，乙丙則販木西江，並皆有室。當乙完娶時，李循俗例，兼為甲納鬼婦，而丁之鬼婚，李固未嘗論及也。遲之又久，此事遂廢。
丁乃往祟其兄李乙，于西江曰：“弟居泉下，孑焉寡偶，今覓得盧村謝氏女魂，但未有父母之命、媒妁之言，望兄致信家中，速為配合，否則兄疾難瘳也。”
乙信之，轉稟堂上，遣人詢之，則盧村果有謝氏女，歿已七載，遂倩鬼媒為之說合，迎芻像過門，諧花燭焉。而乙之疾，亦霍然遂愈。
《風俗志圖說》（上），選自《吳友如畫寶》（第四冊）
嘗見世之人子，當強壯之年，每多急於娶妻，以慰孤眠之苦。蓋男女之際，人之大欲存焉，不謂冥間之事，亦有如出一轍者。
粵人某甲生二子，長已亡有年矣，一夕，母忽夢其子謂日：“兒不慣獨宿，已聘城西某氏女為室，乞以禮迎之。”
母醒後，告其父，相與駭異，急至城西，訪得該處果有某氏家，數月前曾殤一女，乃倩冰人往說。則其父母先已夢女，正與所言吻合，遂許之。
擇日為迎，芻像行合巹禮，兩家則聯為姻婭。特不知鬼夫鬼婦新婚之樂，亦如人世耶？是可異已！
《點石齋畫報》，光緒十七年（1891年），第二百六十四期
粵俗，兒女之未婚嫁而夭者，輒為之擇配，彼此竟稱為親家。男傢俱餅食，女傢俱妝奩，娶日，紮紙男女各一，備彩輿迎娶過門，相與行拜堂禮。世俗好華，益以迷信，此怪像所以活現於社會也。
冥婚陰娶事荒唐，涓吉良辰作合良。數語喃喃宣敕令，夜台對對結鴛鴦。
《時事畫報》，光緒卅三年（1907年），第四期
余藹和以故兄無嗣，以六十金聘孀婦陸葉氏攜子嫁其故兄，以服侍香火，名為“嫁神主”。後因氏攜子逃走，並將余之婢女發賣。余悉氏來省，扭赴警局，發縣審辦。昨判得餘以貪人之子、絕人之嗣，罰銀五十元，發交善堂，已具結將銀繳案矣。
嫁神主之陋習，吾粵所素有，然多以未經出嫁之女嫁之，未有嫁夫生子而再醮神主者。在余，可謂一舉而兩得。後氏帶子逃走、賣婢一節，判語未見提及，想必架虛訌插，以重其事。否則，既失婢，又罰銀，一舉兩得之余藹和，不成一舉兩失之余藹和乎？
《時事畫報》，光緒卅三年（1907年），第十三期
吳俗，凡有家者，為巳故之祖若父薦祝生辰。名曰陰壽．字義絕新，莫得其對，或曰可對“冥婚”。冥婚者，合男女殤以為婚，紮紙人一對、紙宅一所，床帳奩具畢備，自親迎以至合巹如常儀，送人洞房，隨即焚化。
此風盛行於粵。新會南溪黃氏子天殂，忽附家人之身，言欲擇配．父母哀之。訪得同邑林氏有殤女，年適相若，乃執冥柯，蔔冥聘，舉行冥婚禮，作地下好逑，補生前缺陷。他日者承祧有嗣，而迫薦椿萱，冥慶筵開，居然雙壽矣。
《點石齋畫報》卯集（1888-1889年）
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