端午节是我国的传统节日，除了吃粽子、龙船饭，最热闹的就是斗龙船了。广州每年都会举办龙舟比赛，会有来自各地的龙船队代表参与赛事，但凡比赛，自然是力争第一，龙船比赛亦不例外。但在广府地区，人们却为龙船赛赋予了“赢”之外的意义，就是一个“契”字。今期我们就讲讲广府龙船的结契文化。 

就以广州本地来说，最有名的一段结契故事就是泮塘黑须老龙和盐步白须老龙的故事。因为泮塘龙船头上做指挥的后生仔飞身夺锦标，村中父老认为胜之不武，引发赛后两村互让第一。最后为表友谊，结成契爷契仔。

其实，结契并非单单只是广州城里的事，佛山、江门等地村与村之间的龙船亦有结契的习俗。广府地区，在端午节前的“摆龙船景”的活动，就是结契文化的见证。摆龙船景，又叫“招景”，即一村做东，邀请其他村的龙船过来。而棹龙船到别的村拜访，就称为“趁景”。村中妇孺前来观看龙船互访，就称为“睇景”。而招景时，东家村民邀请棹船而来的做客村民，叫做“请阿契”，招景后，送其离开，就叫“送阿契”。龙船间的“景”，其实就是人之间的“契”。

“阿契”叫得亲切，龙船结契文化亦显得广府人的友谊。然而，殊不知，龙船结契最初却有一段不太和谐的历史。生活在新世纪的我们，很难想象在传统社会时代，龙船比赛对于人的意义。随着工业文明的发展、城市化的进程，社会结构在改变，宗族意识被削弱，一条龙船胜负已变得没有那么重要了，人们更看重的是比赛的娱乐性和竞赛的拼搏精神。

但在从前，龙船代表的不仅仅是这些，更包含有族权、群体利益所在。因为那个年代，宗族的世俗权力往往超越行政权力，甚至法律，在山高皇帝远的广府地区，每一条村都是有自己的规矩，自己的话事人，地方官员亦管不着。而众人参与其中的龙船赛事，就几成村中执政者展现领导能力和角力的平台。于是乎，龙船胜，村中掌握权力的一群人便就变得有头有面，可以更好地巩固权力；龙船败，这群人原有的权力，或许就被在野一群借此事件夺取过去。正因为龙船赛事的有这样一种宗族意义，为求胜利，常常就常常出现暴力事件。当时，有的“扒仔”（桨手）带着铁桨上场，一但公平比赛不能获胜，获彼此船只稍有碰撞，立马就出横手，以铁桨进行打斗。有的亦不用这么隐秘的武器，索性将刀枪带上，确实血腥非常。   

为免在比赛中激起彼此怒火，时人亦想出一些缓和的办法，例如对龙船进行改良。如今番禺沙亭村仍保留的“龙船乸”，当年创制的原因之一，就是避免龙船在竞渡时发生碰撞以致人大打出手。所以就有一句歇后语“沙亭龙船乸——好扒唔好打”，就是说这种特别的龙船扒得快，但不会引起打架。当然，这些措施都是治标不治本的，自有形成团结、友善的氛围才能化解矛盾。就这样，龙船结契，各村村民间互相以兄弟相称的风俗就渐渐形成了。

直至今日，龙船结契当年为求避免争执的实际功能是基本消失了，但结契习俗的延续，却一直在增进着广府人之间的友谊，发展成现代龙舟竞渡的广式体育精神。

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